陳微明先生，乃楊家太極拳宗師楊澄甫之得意高足，故對太極拳頗有造酯，且深得其精微；其所撰太極拳問答一文，對太極拳之精義，已闡釋無遺。其文共分：關於拳式者、關於推手者、關於散手者及關於修養者等四部份，計答五十二問，內容充實扼要，為太極拳文獻中珍貴而具有權威性資料之一。茲逐條抄錄於下，以供同道參考。

一.關於拳式者

1.太極拳自攬崔至含太極七十餘式，三舉所傳即是如此，抑有變動耶？

答：聞以前太極拳是單式練法，而不連貫，不知始於何者將軍練之各式連為一氣。以愚義測之，大概始王宗岳先生。因先生所作太極拳論，有各式之名目，係連為一氣也。故宗岳先生，對於太極拳術，其功絕偉，若不連為一氣，恐早失其傳矣。

2.北京練太極拳者，俱是楊家所傳，何以形式又略有不同之處？

答：形式雖略有不同，其意未嘗不同。其所以各有不同之處，據愚意揣測，蓋有兩端：(一)昔時師徒之分極嚴，心有不明，不感多問，而為師者，又不肯時演與學者觀之，故不能得最準確之姿式。(二)雖得準確之姿式，而數傳之後，因各人之性情不同，遂無形改變，自不能覺。故太極拳非傳者有極精密之教法，學者有極沉細之研究不能得也。

3.太極拳之形式，何者為準確，何者非準確，從何而斷定之乎？

答：以王宗岳先生所言之立身須中正安靜四字為準。中正者，不偏不倚之謂也。安靜者，自然舒適不緊張用力者是也。太極拳十要，亦為形式之準則。如頭無虛靈頂勁，兩面傾測搖動，挺胸直立，上重下輕，兩腿雙重，虛實不清，轉動太快，手法含糊，忽高忽低，兩肩亂動，腳步太小，腰不轉動，皆失其規矩者。總要中正安舒，無處不到，十要之意，均包涵不漏，此則雖不能坐，亦相去不遠矣。

4.有人言腳步不可太大，太大則換步不靈，是否？

答：此說亦不錯，惟動練架子時，步須開張，總以兩腿一曲一直為準則，如左腿直則右腿曲，所曲之腿，以膝與足尖成一垂直線為準，則腰可鬆下，前後左右可轉動，步太小則腰之轉動亦小，對方來勢如猛，則無消化之餘地，不得不退矣。如遇路窄，無地可退，則無可如何。如步稍大，以腰轉動，則可化對方之力而還擊之

5.有人言架子不可太低然否？

答：架子低則步大，腰可轉動，架子高則步小，腰之轉動亦小。其高低總以兩腿一直一曲為度，是適中之步。

如過於低，則重心下陷，而不能往前，虛實反不能分。太極拳論云：「先求開展，後求緊湊。」若功夫純熟之時，步法手法，均可收小；神而明之，存乎其人。故其小者乃由大而來，其高者由低而來，其緊者由鬆來，其斷者由綿綿而來；如此則其小者、高者、緊者、斷者，方能把握；不然，恐遇緊急時，乃不能隨機應變，步法散亂，則不免於窮處也。

6.有人言架子不必多練，但習推手，即可長功夫，然否？

答：凡輕視架子者，皆未得架子之規矩精義也。架子為最要之基礎，久久練之，身體方能重如泰山、輕如鴻毛。若不練架子，雖多推手，身體仍有不穩之時，易為人所牽動。

7.有人言練太極拳仍須用力，能否？

答：太極拳論云：「極柔軟，然後極堅剛。」太極拳之堅剛內勁係由柔軟鬆開而生。練架子愈柔軟鬆開，則內勁生長愈速。稍有強硬不鬆之處，即為內勁生長之阻礙。蓋鬆開，則兩臂容易沉重；不鬆開，則兩臂乃是輕浮，是為明證。凡持此說者，大抵天生有點力量，喜持其力，或習過硬拳，不肯捨棄，故尚不能堅信極柔軟然後極剛之說，雖練太極拳，不能得太極拳最精妙之意也。

8.教者用同一教授之法，而學者之姿式有好有醜，其故何在？

答：其醜者必生硬而有力者也；其好者必柔軟而不用力者也；譬如范金者，必以熟度使之融化，方能隨心所欲。使之方、使之圓均可如意。若以生硬之金鐵，欲打方或圓之器物，則恐用力甚苦而見功甚遲。故教學者，既令學者用極大之力，使全身生硬不易轉動，而又欲其姿勢之佳善，是欲前而卻行也。人之天生氣力，譬如生鐵，必須使之柔軟，久久鍛鍊，變為精鋼，看似柔軟，其實堅剛無比，是為太極拳之內勁。

9.練太極拳時頭部應如何？

答：頭容正直，不可低而下視。頭低則精神提不起。

10練太極時之眼光如何？

答：眼者之舍也。眼光有時隨手而行，眼隨手則腰自轉。有時須向前着，所謂左顧右盼中定是也。左顧右盼，則腰轉可化人之勁。前着則中定將人放出。久練太極拳，則眼光奕奕有神，神光足者，其功夫必深無疑。

38.問：推手掤屢擠按，用同一之法，有施之甲而能放出，施之乙不能放出，則又何故？
答：此個人身體剛柔動作之性質不同也。有臂軟而腰硬者，臂硬而腰軟者，有臂腰俱軟者，故用同一之法，而效則異。此則捨其活動難放之處，打其不動易放之處；捨其活動難放之時，打其動完易放之時，則每發必中矣。

39：何謂易放之處？
答：譬如甲此處甚活，彼處不活，即打其不活處-----易放之處。

40：何謂易放之處？
答：譬如甲正動之時，方想已變，不得中心，是難放之時，此中心將過得第二中心，彼來不及變動，則是易放之時。

41：何謂退中求進？
答：假使敵人進迫，我不能退，然有時手臂黏住之處，隨彼之勁而回屈者，而同時身步反往前伸進，彼力完時，我手隨腰放勁，則彼跌出更遠。

42：太極拳最要時不丟不頂，假使對方能聽勁，二人不丟不頂，則永不能將人放出，將如之何？
答：假使對方兩臂皆能聽勁，不能得其機會，而身上未必能聽勁，忽然乘機丟斷，速往身上放勁，易有時能將對方放出，所謂勁斷而意不斷也。

43：前言不黏之時，亦能聽勁，其情形如何？
答：黏住人不能將我打出，是能聽黏住之勁。不黏住，人即將我打出，是不能聽不黏住之勁。不黏住之勁亦要能聽，無論不防之時，人不能將我打出，則是功夫純到，而能聽不黏住之勁也。

三 關於散手者

44：太極之散手如何用法？
答：太極拳七十餘式，均是散手。既有散手，何必又習推手之法？蓋太極散手之變化，均由推手變化而來。能聽勁，則散手方能用之而適當。若不黏住敵人，不之聽勁，則用散手亦猶外家拳之格打，未必著適當也。太極拳論云：「由著熟而斬」悟懂勁，(著即是散手)，由懂勁而悟即神明。觀此可見熟是第一層功夫，懂勁是第二層功夫。著熟不難，懂勁最難。譬如敵人打一拳來，若不先黏住，則不能聽人之勁；不能聽人之勁，則不能或左或右，或高或低，或進或退，而施用散手。既黏之後，若敵人手往上起，則亦隨之而起，即可以左手擊其胸部；若敵人之手往下落，則隨之下落，以左手擊其面部；若敵人手往前進，勁偏於左，則隨之向左化去其力，即可分手，以左手黏之，剩出右手，擊其頭部；勁偏於右，則隨之向右化去其力，以左手擊其頭部或肩部；若敵人抽拳，則乘是向前放勁，此略言其大概也。總之，太極拳之散手，與他種拳之散手不同，太極拳之散手，是由黏住聽勁而出。他種太極拳之散手，是離開而各施其手腳，遠則彼此不相及，近則互相抱扭，扔有力者勝馬。楊澄甫先生有云：「太極拳散手，隨機應變，無一定法。若會聽勁，則聞一之百；若不會聽勁，雖多法亦用不好。」孫武子曰：「知己知彼，後人發，先人至。」太極拳聽勁，拳是知彼功夫。能黏住敵人，彼不動，彼微動，我先動。彼不會聽勁，一動則跌出矣。若太極拳聽勁功夫上不能到，不能黏住敵人，則不必與人動手可也。

50.太極拳兼習坐可否？
答：兼習靜坐，自與養生卻病更有效益。為靜坐之功，難得真傳，傳授不好，往往流弊甚大，不但無益，反而有害。如欲兼習靜坐，無真傳口訣，即習太極拳之意，跏跌而坐，須有虛靈頂勁，尾閭中正，兩目垂簾，兩手相握抱臍，收視反聽，迴光返照，緊閉五賊，恐被盜弛，謹於眼則目不外視，而魂歸肝；謹於耳則耳不外聽，而精歸腎，謹於口則兌合不談，而神歸心；謹於鼻則鼻不外嗅，而魂歸肺；謹於意則用志不分；而意歸脾，精神魂魄意，心肝肺腎，金木水火土，耳目口鼻意，攅簇各歸其根，各復其命，則天心自見，神明自來，必有特別感覺發現。自與凡人不同矣。柳華陽注意風火。火者神也，風者先天之呼吸也。何以能鍊精化氣。精者水也，若用神火下照，則精自可化而為氣矣。神火下照，有時恐力不足，故鼓神風之動之，則火必旺，亦由鑄金者之鼓棋風箱也。太極拳之能調呼吸，即風火之用也。如蒸汽機借火之力以烹水為蒸氣，而數噸之重量可以鼓動，而人身之精氣神三寶，若能保守鍛鍊，其神通亦不可思議矣。

51.太極拳可以代靜坐否？
答：何嘗不可，靜坐妄念難除。練太極拳精神貫注，可以毫無妄念。乃至心平氣靜，人我俱忘，境界微妙，身體舒適，難以言語形容，是可謂入太極三昧。

52.欲成出類拔萃之名手，功夫如何練習？
答：須有五種心：一信仰心。學一種拳術，必須有極大之信仰心，不可稍存懷之念。二尊重心。既擇師而從，須尊重恭敬。不可稍存玩狎之意。三有恆心，人而無恒，不可以做巫醫，學拳更非有恒不可。四忍耐心，五年不成，期之十年，十年不成，期之二十年，雖資質魯純，一時難見功效，若有極大之忍耐力，未有不成者也。五謙遜心，功夫雖小有成就，不可自以為高，絕無對手。無論何種拳術，必有其特長之處，皆須虛心研究，然後能知己知彼，而不至因驕以失敗矣。 (全文完)

出自於太極拳專刊