張三豐祖師的太極拳只是指出十三勢的原理及意與氣的虛實，當時還沒有太極拳的名稱，拳經的重點在氣之虛實，對拳路之說明只說長拳者如長江大海滔滔不斷而已。其所言如意要向上即寓下意，由腳而腿而腰總需完整一氣，凡此皆是意不在外面等，都是強調意氣虛實之處。

我們練氣使氣沉丹田(氣海)，再由海底穴走雙腿外側(陽蹻)至腳底湧泉，這時氣衝地面而得地面反彈借力。再由湧泉收回至兩腿內側(陰蹻)，雙上至尾閭穴並入脊背(督脈)，所以氣在脊背佈氣待敵，這稱為(力由脊發)。在上大椎骨分兩肩走手臂外側(陽腧)至手指在手心住，這就是「形於手指」之出處，再將手心收回雙臂內側(陰腧)回至腋下轉入大椎在上頭頂泥丸完成大周天。這種情況簡單稱為「氣沉丹田，虛領頂勁，含胸拔背。」

氣一沉到腳底所以氣在腳底得地面反彈(反作用)，因此氣由腳而腿而腰總須完整一氣，其發動原點是丹田，所以稱「主宰再腰」，引進落空不只是落空還能借力反擊。力量是能量就是氣，將對方所發之勁(氣)以手引進體內(身體是電體)與自己體內之氣融合為一股氣，引至腳底發出地面，再借用地面反彈作用就是太極拳的借力。再由腳而腿而腰而手，這時所有的氣(能量)都集中顯再手掌，所以稱為氣「形於手指」。氣雖然在全身周轉，可是其形狀似鬼火的氣團遊走身軀，氣之行動練內功是看不見，只在手腳發勁收勁時略顯出其形而已，氣顯於手指就是發勁之時是屬陽，氣隱入手指是收勁之時是屬陰，都是意之虛實所為。氣再一身轉動，手腳是其兩端是轉換之處，是較重要所以劉培中先生說明三元步法是教我們對腳部之重要性。掤、履、擠、按、採、挒、肘，靠都是以手為主坐腿為借力，氣之虛實在人體內是看不見只在發勁時收勁時才能略顯，能顯出氣之虛實之效用之處我們可以都可稱為手，拳經也說一處有一處虛實，處處總此一虛實，氣之虛實可以使全身都是手。我在日本東京就讀中學時參加劍道部，每晨必作「素振」一百次以上的課，「素振」是練斬的動作，以兩手握刀舉在頭上吸氣在丹田(日人稱丹田用力)，右腳向前踏出一步順勢將刀劈出(吐氣)，左腳隨身收至右腳後面重心在右腳，然後往後跳回原地，再舉刀在頭上雙手放鬆(吸為丹田)，同時右腳收回至左腳前面重心在左腳，前後跳動時身軀必隨刀進退，就是一動身意全動，「素振」要使用真刀練一百次，練後雙手已經難再舉刀，這樣的練法在實戰時才能持久。練劍道必須練氣，日本稱為「氣合」是禁氣在丹田尋機而發，禁氣方法有幾種因派系而有別，劍道能使用快刀法是靠「氣合」之一口氣。

練「素振」時用丹田之氣收發，刀之起落是一發一收，這與太極拳相似同工異曲而已只是沒有太極拳的精華。在日練劍八年及閱讀中國近世哲學史(宋學本田博士著)，這使我三十年後學習太極拳時非常有益，真是當初想不到的事。想起中學時代因練劍在山間廟寺靜坐受訓，暑假集訓，寒假集訓，比賽前的一週下課後繼續四小時的集訓，期考中也不例外，真是苦不堪言，可是現在變成甘蜜的回憶。日本劍道以靜制動，是屬靜的刀法，刀是陽剛的武器，而刀法卻是陰柔的，陰陽和合真是微妙，日本刀法崇尚後發先至的高等戰術，這稱為「後之先」，這與太極拳相似。我在日練都是對打，經多年的對打使我漸漸體會「沉、穩」二字之奧妙。我在臺灣學習太極拳已有二十年，十多年前臺北市分會成立十幾個教練場(以前只有圓山、第九水門、新公園、圓山後山幾個)。太極劍雖用纏勁，卻是開合舞動是屬動，練劍都是單練沒有對打(三才劍雖有對打卻是套招沒有真打)，太極劍因沒有真實對打，所以我雖然學劍二十載至今還未了解其中之奧妙。為上記理由我提倡太極拳推手，沒有真實對打是不能了解太極拳，練推手才有互動，有互動才能運用太極拳理。

張三豐祖師的太極拳經，由王宗岳以十三勢行功心解及太極拳論，具體說明才顯出太極拳的奧妙理論，太極拳不是只動身手，必須以氣虛實使身手活動，那是「行於手指」，太極拳沒有氣之虛實即不能稱為太極拳，只是太極操而已，所以張三豐祖師在太極拳經特別附上「欲天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也」，這是祖師恐後學者忘卻練內功不知氣之虛實，不明陰陽互換，只學習太極技藝之故也「形於手指」雖然簡單四字其意深長不可不察。
一九九零年八月二十日記

出自於太極拳專刊---六十三期